Bulletin Numéro 234 - Novembre 2017

Photo: OFRANEHLes droits, qu'il s'agisse des droits fonciers et territoriaux, des droits humains, des droits des femmes, des droits des peuples, des droits de la nature, etc., ont longtemps joué un rôle, d'une manière ou d'une autre, dans les luttes de la résistance locale, des mouvements sociaux, des organisations et des groupes de soutien. Alors, pourquoi avons-nous pensé qu'il était important maintenant de consacrer un bulletin WRM à ce sujet?

En août 1838, un jeune homme nommé Frederick Bailey échappa à l'esclavage à Baltimore, sur la côte est des États-Unis. Moins de trois mois plus tard, en marchant dans New Bedford, sa nouvelle ville d'adoption dans le Massachusetts, il aperçut un tas de charbon qui avait été livré sur la rue devant une maison. Bailey proposa ses services pour le transporter et le stocker dans un endroit sûr. Après que le travail eut été effectué, la maîtresse de maison lui glissa dans la main deux pièces d'un demi-dollar en argent.

« Le fondement de la pensée critique se trouve donc dans une attitude de non-conformité avec l’état existant des choses et dans la recherche de solutions, à partir de caractérisations de la situation actuelle, dont les causes peuvent, évidemment, être cherchées dans le passé » (1) In memoriam Hector Alimonda

Depuis la ratification de la Convention 169 de l’OIT en 1995, les peuples autochtones du Honduras ont exigé la création un mécanisme de consultation pour l’obtention du consentement préalable, libre et éclairé (CPLÉ), étant donnée l’avalanche de plans, de programmes et de projets de « développement » qui menacent la survie de nos peuples aux cultures distinctes. Avec l’approbation de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones (DNUDPA) en 2007, les demandes des peuples autochtones se multiplient partout sur le continent, car la DNUDPA précise mieux le processus de consultation que la Convention 169 et en plus, elle reconnaît le droit à l’autodétermination des peuples.

Les colonialistes et les impérialistes occidentaux ont pendant des siècles pillé et pris les terres, les territoires et les ressources naturelles des Peuples autochtones (et du reste du monde) en toute impunité. Cette impunité concerne aussi le pillage des populations elles-mêmes par le biais du travail forcé et de l'esclavage. Au fur et à mesure qu'ils ont accédé à l'indépendance, les États qui ont succédé aux colonies ont maintenu ces pratiques sur les Peuples autochtones vivant à l'intérieur de leurs frontières, avec la même impunité.

Entretien avec Roberto Liebgott, coordinateur du Conseil régional des missionnaires indigènes (CIMI) du Brésil. WRM : La façon dont la législation du Brésil reconnaît les droits autochtones a constitué un exemple pour les autres pays du monde et a inspiré les peuples autochtones et leurs luttes dans d’autres pays. Quelles sont les caractéristiques les plus importantes de cette législation ? En 1537, le Portugal nécessitait que l’Église prenne position sur la possibilité de soumettre (ou non) l’esclavage aux êtres « découverts. » Le pape Paul III a publié la bulle Sublimus Dei dans laquelle il a reconnu que les « Indiens » étaient des personnes en mesure de recevoir la foi catholique.

En Afrique occidentale et centrale, les nombreuses façons, souvent radicalement différentes dans le temps et dans l'espace, dont les populations entretiennent une relation avec les terres et les gèrent, traduisent les nombreuses formes de régime coutumier qui interagissent et se recoupent, entre elles et avec le droit écrit. Cet article met en avant les réflexions de quatre militants d'Afrique occidentale et centrale.

Les enclosures ont été, à juste titre, qualifiées de révolution des riches contre les pauvres. (1) Les biens communs ne représentent pas seulement une « troisième voie » au-delà des échecs de l'État et du marché ; ils sont un moyen pour revendiquer la propriété des conditions nécessaires à la vie et à sa reproduction. (2) (Biens) communs et communalisation

Peut-on vraiment briser le paradigme occidental-colonial dominant, lequel considère la nature comme un ensemble de ressources à exploiter, à dominer et à contrôler, à l’aide d’un outil produit par un système juridique ou de justice dont les fondements sont intimement liés à ce même paradigme ?*

Depuis 2003, le campement qui porte le nom de l’écologiste José Lutzenberger a concilié la production d’aliments sans produits agrotoxiques et la récupération de la forêt native de la région, la « Mata Atlántica. » C’est pourquoi ce campement a remporté le prix Juliana Santilli dans la catégorie expansion et conservation de l’agrobiodiversité. La zone, dégradée pendant des décennies par l’élevage pratiqué par les grands propriétaires terriens, a récupéré lentement. En plus de la récupération de la forêt native, presque 90 pour cent de la production paysanne est destinée aux écoles de la région grâce au programme national d’alimentation scolaire.

Un nouveau rapport de Survival International documente des cas graves de violations généralisées et systématiques des droits humains commises entre 1989 et aujourd'hui au Cameroun, en République du Congo et en République centraficaine (RCA) par des agents de sécurité chargés de la protection de la faune sauvage, financés et équipés par le Fonds mondial pour la nature (WWF) et la Wildlife Conservation Society (WCS), l'organisation dirigeante du zoo de Bronx à New York. Les abus et le harcèlement documentés ne représentent probablement qu'une petite partie du tableau complet de la violence, des passages à tabac, de la torture et même des décès qui ont lieu de manière systématique et constante.

En octobre, le groupe de travail intergouvernemental du Conseil des droits de l’homme des Nations Unies s’est réuni pour développer un « instrument international juridiquement contraignant sur la régulation des activités des sociétés transnationales et d’autres sociétés en ce qui concerne les droits de l’homme. » La Campagne mondiale pour revendiquer la souveraineté des peuples, démanteler le pouvoir des transnationales et mettre fin à leur impunité a présenté son projet de Traité sur les sociétés transnationales et leur chaîne de valeur en matière de droits humains, fruit d’un large processus de collaboration entre les communautés affectées, les mouvements sociaux et les organisations de la société civile.

Les limites de la Réserve naturelle russe de Numto, en Sibérie occidentale, renferment un lac sacré, des grues menacées d'extinction et de précieuses zones humides pour les peuples autochtones des Nénètses et des Khantys. L'année dernière, les limites de la réserve naturelle ont été redéfinies par le gouvernement régional pour laisser la voie libre à de nouvelles activités de forage de la compagnie pétrolière Surgutneftegas qui conduisant ainsi à l'éviction des groupes autochtones.

Une entrevue de Dzodzi Tsikata, professeure de l’université du Ghana, explique clairement que « quiconque se déclare féministe doit obligatoirement reconnaître le lien entre les droits des femmes et le droit à la terre. » Par conséquent, ajoute-t-elle, « les droits des femmes touchent beaucoup de sphères reliées que l’on ne peut séparer. Si l’on se concentre uniquement sur un aspect et l’on ignore le reste, les droits des femmes ne se concrétiseront pas. »

Le pouvoir commercial de l'industrie de l'huile de palme en Indonésie est intimement lié aux politiciens et aux autorités gouvernementales au plus haut niveau, ce qui aboutit à un accaparement violent des terres au détriment des communautés paysannes et traditionnelles. Cet article, qui fait partie d'une série intitulée « Indonesia for sale » (« Indonésie à vendre »), est l'histoire de l'argent, de la politique et du pouvoir dans la Seruyan, à Bornéo, en Indonésie, l'une des principales zones d'intervention de l'industrie de l'huile de palme dans le pays.

La vague actuelle d’assassinats dirigés directement contre des militantes écologistes et féministes oblige à mener une réflexion dans une perspective de genre. Des femmes dirigent une multitude de projets communautaires basés sur le modèle coopératif d’autogestion : des femmes conscientes qui cherchent à se libérer de l’exploitation capitaliste, matérielle, culturelle ou patriarcale. De plus, elles considèrent qu’elles ne seront pas libres tant et aussi longtemps que toutes leurs sœurs ne le seront pas. Article en espagnol à lire : https://cantovivo.wordpress.com/2017/05/11/9418/

Ce nouveau document d'information, publié par les ONG Re:Common et Counter Balance, expose la logique absurde qui sous-tend la compensation de la biodiversité et explique comment elle est déployée par des entreprises privées – avec le soutien des gouvernements et la légitimation de quelques organisations de conservation et de quelques universitaires – pour « verdir » leur réputation et poursuivre leurs pratiques actuelles. Accéder au document d'information en anglais ici.